"¿cuantos dias aguanta un ser humano sin comer?

Por: Gerardo Pineda G.

http://www.gerardopineda.blogspot.com/

"...que es mejor callar y hacer vista gorda para seguir manteniendo una coalición de gobierno que asegura el sueldo mensual de una clase política mutante que olvido hace muchos años su juventud y orígenes y que aun sigue en deuda con todos los que confiaron......

a 78 dias de huelga de hambre y donde estan las agrupaciones, las federaciones, los frentes, los istas de todos los tipos, ¿REZANDO? lo cual es igual a la absoluta indeferencia de la gran mayoría, salvo los pequeños, pequeñitos grupos que estan constanmente el la calle gritando basta , libertad, justicia, REBELION....

los otros miran comodamente desde la tele o los diarios para hacer profundos analisis de esto y lo otro y........ acaso a los valech no les interesa el tema y les basta con la limosna que entrega el estado mes a mes, para quedarse en la casa indiferente ante la injusticia, nombro a los valech porque formo parte de ellos....

creo que alguien escribio por ahi primero se llevaron a los xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx

no me importo hoy me llevan a mi pero ahora es demasiado tarde... en fin, disculpen mi rabia pero no quiero ser parte de los que despues lloran la muerte, cuando pude hacer algo pa evitarla.

007-12-27

Desde la Cárcel de Angol

PATRICIA TRONCOSO

DECLARÁ

La Presa política Mapuche, Patricia Troncoso, que cumple más de 75 días en huelga de hambre, ha hecho llegar la siguente daclaración.

A la opinión publica nacional e internacional, a todos los hombres y mujeres que luchan infatigablemente por la justicia.A través de este comunicado deseo denunciar al gobierno concertacionista y en especial a Belisario Velasco de haber dado su palabra para la conformación de una Mesa de Dialogo para buscar solucionar las demandas de justicia y juicios justos, por parte de los presos políticos mapuche, situación que a 74 DIAS DE HUELGA DE HAMBRE aun no asume y que pone en grave riesgo nuestras vidas.

¿A QUE LE TEME EL GOBIERNO CONCERTACIONISTA?*

A discutir la represión y el abuso de la fuerza en las comunidades mapuche que llevan a cabo sus demandas de tierra.

* Teme discutir que gran parte de las fuerzas de orden (carabineros de chile) han pasado a ser guardias de seguridad del empresariado forestal para proteger sus intereses económicos, que engruesan enormemente las cuentas de ahorro de los más ricos.

* Teme discutir la aplicación de la Ley Antiterrorista y el otorgamiento gratuito de 10 años y un día de prisión a un grupo de mapuche por que, supuestamente, quemaron 100 hectáreas de pino, de propiedad de Forestal Mininco, en el caso llamado "Poluco-Pidenco"

* Tiene miedo a discutir el doble juzgamiento de Juan Millalen Milla.

* Tiene miedo a discutir los beneficios carcelarios de todos estos mapuche, que cumplen con los requisitos para la obtención de beneficios y libertad.

La verdad que es difícil entender el doble discurso de un gobierno que invita al dialogo y a la solución del problema y reprime cual tiempos de dictadura.En chile se vive una profunda desigualdad social y una crisis moral, aplicada a todos los ámbitos del quehacer nacional, donde la negación de justicia deja al pueblo mapuche, a la gente humilde y a los trabajadores, en la más absoluta indefensión ante los empresarios explotadores y ante el abuso, la usura y privilegios de los más ricos.

Como entender a un gobierno que pregona el respeto de los derechos humanos en el extranjero y acusa a la derecha de ser cómplices de la dictadura militar, sin embargo, no duda en aplicar los mismos métodos represivos de Pinochet:Persecución, aplicación de leyes altamente represivas, como la ley antiterrorista y de seguridad interior del estado, muerte, tortura, encarcelamiento, militarización de zonas de conflicto, utilización de los medios de comunicación e información, para ahogar la demanda de justicia que defienden con la vida, un grupo de comuneros mapuche,

CON 74 DÍAS DE HUELGA DE HAMBRE,

el silencio de quienes por mandato divino deben defender la vida, el silencio de una sociedad adormecida y acallada por los fantasmas de la cesantía, el encarcelamiento de la vida y el egoísmo.Que podemos esperar de nuestros verdugos si provienen de una generación que vivió todos estos flagelos y que con el tiempo se han deshumanizado al punto de olvidar el exilio, las torturas, la persecución y la muerte de tantos seres humanos.

Quizás ahora puedo comprender por que nos han cerrado la puerta en nuestras caras tantas veces en esta huelga de hambre, existe un gran miedo a recordar, porque no solo pueden recordar el dolor y la angustia de un periodo negro para este país, sino mas bien recordar todos los compromisos que se hicieron con tantas victimas por encontrar desaparecidos y hacer justicia, que es mejor callar y hacer vista gorda para seguir manteniendo una coalición de gobierno que asegura el sueldo mensual de una clase política mutante que olvido hace muchos años su juventud y orígenes y que aun sigue en deuda con todos los que confiaron en ellos dándoles su voto.

A 74 DÍAS DE HUELGA DE HAMBRE

Les saluda Patricia Troncoso Robles

Prisionera Política Mapuche

Domingo 23 de Diciembre 2007

Carcel de Angol

Amnistía Internacional y OCIM conmemoran día del migrante

Por Bárbara Romero
Periodista OCIM

3 migrantes sudamericanos se encuentran detenidos hace casi 2 años en España a la espera de un juicio. OCIM y Amnistía Internacional se han hecho parte de una solicitud a la justicia española por un juicio justo y un debido proceso.

Acababan de despedir a Mariana, la madre de Rodrigo Lanza cuando se encontraron con una trifulca y la policía intentando controlarla. Sin más los tomaron detenidos, acusándolos de ser culpables de la agresión a un policía, quien a la fecha no se ha podido recuperar.

Sin embargo Rodrigo, Alex y Juan fueron detenidos aquel 4 de febrero, torturados por la noche y acusados permanentemente de hechos para los que no existen pruebas, más bien, para los que no se admiten pruebas.

Este 7 de enero comenzará el juicio a estos dos chilenos y argentino que han cumplido casi dos años con una condena a priori, puesto que aún no se ha sentenciado nada. Alex Cisternas en una carta declara “quien roba la libertad, roba la vida. Estamos cansados de la especulación, del silencio mediático para ocultar la verdad; estamos hartos del trato humillante recibido, necesitamos explicaciones del por qué seguimos encarcelados sin ninguna prueba que sostenga el proceso judicial”.

Según Delia Améstica, la madre de Alex, entre los argumentos entregados por la jueza de instrucción española Carmen García Martínez, la libertad bajo fianza – concedida a otros detenidos españoles del mismo caso – no será posible porque los chicos son “sudacas” y pueden arrancar a su país, dejando de lado sus derechos como seres humanos y la presunción de inocencia que debería primar sobre este caso.

OCIM, en el día del migrante, refuerza el llamado tanto de las familias de estos chicos como al de Amnistía Internacional para buscar observadores al juicio a realizarse en España. Mientras más personas asistan, mayores garantías de un juicio justo serán conseguidas.

Este caso se convierte en un emblema de lucha para los migrantes ya que estos sudamericanos migrantes, han sido discriminados como tales en sus derechos, acusados sin respetar normas legales como un procedimiento adecuado.

Paralelamente en el Chile, país de origen de dos de estos chicos, Sergio Laurenti, director de Amnistía Internacional Chile, explica que “no hay una ley para los migrantes, no hay un status suficientemente sólido, ni servicios, más bien hay cierta discriminación, sobre todo hacia ciertas nacionalidades”.

Es de esperar que este caso no sólo concluya con un juicio justo para los detenidos, sino que, enseñe a distintas comunidades del mundo que la migración no es un hecho criminal que debe ser castigado con cárcel, con discriminación, con carencia de empleo o malos tratos porque todos somos migrantes, todos somos seres humanos.


Bárbara Romero
comunicacionesocim@migrante.info

Gabriel Salazar:

Este investigador, Premio Nacional de Historia 2006, incorporó
nuevos sujetos de estudio a la historiografía tradicional. De
hecho, más de alguien lo considera el fundador en Chile de una
escuela historiográfica, la Nueva Historia Social, cuyo sello es
precisamente la inclusión de los más desposeídos

Por Cristián Labarca

Conversar con Gabriel Salazar es conversar con la historia. ¡Vaya
lugar común! Lo poco común es que al oírlo, y a diferencia de
todo diálogo con el grueso de los historiadores chilenos, el auditor
no tarda en sentirse observador activo de acontecimientos de enorme
relevancia que, sin embargo, ocurren a la vuelta de la esquina, a veces
frente a sus narices. A sus 70 años, Salazar se mueve con agilidad:
un día dialoga con los líderes “pingüinos” del movimiento estudiantil,
otro con un grupo de dirigentes de ferias libres. En cada uno de
estos encuentros toma el pulso a una historia viva de la que jamás
nos hablaron en la escuela, la del ciudadano de a pie, ese que día a
día madruga y trasnocha construyendo, en absoluto anonimato, este
país. Historia demasiado presente que es observada, analizada, vivida
y compartida por Salazar.

Tras el golpe de Estado de 1973, Gabriel Salazar fue detenido y conducido
a los centros de detención Villa Grimaldi y Tres Alamos. Mientras
estuvo detenido, entre 1975 y 1976, desarrolló un curso de historia
económica chilena, que después se convertiría en el libro “Historia
de la acumulación capitalista en Chile (apuntes de clase)”1. En 1976,
partió al exilio al Reino Unido y regresó en 1985, editando ese mismo
año su obra más importante “Labradores, Peones y Proletarios”2.

Hoy, como Rousseau, el filósofo, sociólogo y Premio Nacional de
Historia 2006 defiende que “la soberanía no debe delegarse ni se
delega. Todos los que están arriba, supuestamente en este centro de
poder, con su memoria oficial, con su Constitución Política, con sus
fusiles bajo el brazo, por más que tengan la fuerza, la ley y el discurso
de legitimación tardía, no tienen ni legitimidad ni son soberanos,
la soberanía siempre radica en el sujeto libre. Es un derecho humano
fundamental, por eso da derecho a la rebeldía y por eso que los
jóvenes se rebelan. Y lo hacen de distintas maneras, echando abajo
mobiliario urbano o pensando cómo levantar un proyecto político
alternativo, esto se basa precisamente en el legítimo derecho a la
rebelión cuando te enfrentas a un sistema que es ilegítimo, cuando
no consultaron tu soberanía para construirlo. Aunque un gallo sea
pobre, harapiento, lo que se quiera, pero el tipo es soberano en todo
momento. Claro que individualmente no pesa nada, pero si nos
asociamos, sí”.

¿Hay similitud entre este sujeto que aún no da el paso hacia
esa asociación, y aquel de hace 100 años, a propósito de la
conmemoración de la matanza en la Escuela de Santa María de
Iquique? Se ha subrayado bastante respecto de la similitud de
ambos períodos; auge económico que generó, como sucede hoy,
opulencia en forma paralela a una gran desigualdad. Actualmente
somos el 8º país más desigual del mundo.

Tanto a fines del siglo XIX como en el XX y ahora en el XXI, hay
dos factores que se repiten. Uno es la existencia de un gran poder
económico externo que hace fuerza para que Chile abra sus puertas
a su comercio, por tanto exige librecambismo, liberalismo, y que se
bajen los aranceles aduaneros para que entre la mercancía a borbotones
y se creen las condiciones para que además entre el capital
extranjero a invertir en lo que quiera. Eso se dio a fines del XIX,
en el XX y ahora en el XXI se sigue repitiendo. Otro factor que ha
determinado que esto se repita son las Fuerzas Armadas. En Chile,
las Fuerzas Armadas han sido siempre partidarias de asociarse con
ese poder externo, porque ellos creen en la geopolítica y piensan que
lo lógico es asociarse con el máximo poder mundial, para buscar de
alguna manera tener un poder relativo frente a los poderes locales,
los vecinos: Perú, Bolivia, Argentina. Las Fuerzas Armadas chilenas
buscaron primero la cercanía con Inglaterra, después Estados Unidos
y ahora el mundo entero para tener la fuerza necesaria. En función
de eso siempre han dado golpes de Estado en la misma dirección,
nunca han dado un golpe de Estado de un verdadero nacionalismo,
para cerrar las puertas y decir ‘bueno, desarrollemos nosotros y dejemos
a estos poderes fuera’. Nunca han dado un golpe de Estado para
desarrollar la industria o restablecer la igualdad social. Por esa misma
razón es que nunca han asumido una identidad con el movimiento
popular, al contrario, lo han visto siempre como un enemigo interno.
Las Fuerzas Armadas están enfermas porque partieron combatiendo a
los mapuches, durante casi cuatro siglos se formaron combatiendo al
indígena. Después siguieron combatiendo y persiguiendo a los rotos,
vagabundos, peones. Luego, durante los años ’10, ’20, siguieron
matando a los obreros subversivos. Más tarde con los humanoides,
como llamaba Merino a la gente de izquierda. Y ahora están calladitos,
pero ante cualquier cosa van a salir de nuevo a enfrentar a los
jóvenes subversivos. Es una enfermedad cultural, política, que atenta
contra la soberanía ciudadana. Necesitan ser reeducados, y sólo la
ciudadanía puede reeducarlos. Estoy seguro de que si hoy se hace una
encuesta al respecto –nadie se atreverá a hacerla- la gran mayoría de
la juventud votará que haya abolición del Ejército nacional, reemplazo
por milicias ciudadanas. Ya se pensaba eso en los ’60, por eso creo
que equivocadamente pensamos que a través de las armas se podía
derrotar a estos gallos, pero no, la verdadera arma contra los políticos
no es otro fusil, es la cabecita.

Unificar a la clase popular

¿Cuál es la importancia de conmemorar, más allá de la efeméride,
una matanza como la de Santa María de Iquique? ¿Cree que de
la historia se pueden sacar lecciones?

Es importante recordar las masacres, que son muchas. Si partes de
la Independencia para acá, sumas veintitrés. ¡Veintitrés veces! Si tú
piensas que en dos siglos las Fuerzas Armadas han intervenido veintitrés
veces en la misma dirección, es que la cosa está mal. Entonces es
bueno que estas masacres emblemáticas se recuerden.

¿Por qué esta es particularmente emblemática?

Por la cantidad enorme, por las condiciones –los masacraron en una
escuela, porque los ametrallaron- y luego porque se convirtió en un
recuerdo que permaneció mucho tiempo semiolvidado, la prueba está
en que el monolito que recuerda la masacre, que es una porquería de
un metro de alto, está todo borroneado y en medio de una feria libre
donde lo tapan con lechugas y cebollas. Entonces, gracias a la Cantata
Santa María que tuvo un éxito sensacional gracias a Quilapayún, es
que se fue convirtiendo en algo emblemático. No es extraño que los
libros que se han escrito y se siguen escribiendo hasta ahora sean
todos posteriores a la cantata. Es la cantata la que abre el proceso
de mistificación, pero tan emblemática como ésta hay muchas otras.
Está bien recordar eso, pero hay que recordar las otras. Y recordarlas
todas, porque eso da cuenta de quién es el que mata aquí. Y no una
vez, sino veintitrés veces, y están listos probablemente otra vez, por
eso digo que están enfermos. En el fondo la puntería de la recordación
no debe dirigirse al sentido de victimización, lloremos todos
juntos con los caídos, aquí hay que sacar rabia para mirar y apuntar
al que realmente mata. Por eso que es bien interesante lo que planteó
tiempo atrás un grupo de sicólogas que decía ‘no está bien que todos
los 4 de septiembre hagamos una marcha que parte en la Alameda,
insiste en pasar por Morandé 80 y va al cementerio a llorar junto a
la tumba de Allende. Es reproducir el mito, recordarlo siempre como
un mito de dolor, terminar llorando la pena. ¿Por qué no dar vuelta
la marcha?’, decían ellas, ‘¿Por qué no partimos en la tumba y vamos
luego a La Moneda, con rabia?’. Yo diría ni siquiera a La Moneda,
partiría a un regimiento, al regimiento Buin que está por ahí cerca.

¿Con qué intención?

¡A decirles que son asesinos! Y no una vez, veintitrés veces. Una
institución que veintitrés veces ha masacrado es como si un criminal
matara a veintitrés personas. A los responsables del 11M español,
¿recuerdas cuántos miles de años sumaba la pena que les dieron?
Y estos gallos que veintitrés veces han hecho masacres donde han
muerto no sé cuántas personas (un día las voy a contar) se merecen
por lo menos una pena que corresponda a una acción soberana de la
ciudadanía, y eso equivale a una reconstrucción de la institución.

Llama la atención que en el caso chileno la construcción del
movimiento popular de matriz obrera, a diferencia de otros
movimientos sociales en América Latina de la misma época,
permaneció ajena a la implementación de la violencia como
forma de respuesta frente a la represión estatal.

Es cierto que las masacres paralizaron una forma de acción... que no
era violenta tampoco, porque hay que considerar que hubo masacre
en 1890, en 1903, 1905, 1906, 1907... en rigor no hay que hablar sólo
de Santa María, es una seguidilla de masacres, en circunstancias que
el movimiento popular en esos años no era violentista. Cierto que
los peones, la masa marginal, aprovechaba cualquier coyuntura y
movilización callejera de los huelguistas y de los obreros propiamente
tales, para lo que han hecho siempre: asaltar el comercio porque
son pobres y saquear los almacenes. Pero esa no es violencia política,
llámala delictual, marginal, desquite, lo que sea. Es cierto que la
seguidilla de masacres obligó al movimiento popular a cambiar de
táctica y pasar de un tipo de propuesta a otro. Y en el nuevo tipo de
propuesta desafortunadamente comenzó a primar la configuración de
un partido político que empezó a colocar su gente dentro del Congreso
Nacional y del Estado, aceptando la Constitución Política de 1925,
que se hizo absolutamente al revés de lo que querían los movimientos
social-populares. Los partidos políticos que aceptan esa constitución
liberal, alessandrista, que traicionó todo el movimiento popular,
siguen la ruta abierta por Alessandri y se meten dentro del Estado,
dentro de esa constitución, igual que ahora. Por eso es que el Partido
Comunista al final acepta la constitución, ya que con ésta apostaba a
tener diputados y senadores. Cuando aparece, el Partido Socialista hace
lo mismo. Y de nuevo el PC no halla cómo colocar un par de diputados
dentro del Congreso y aceptar la vía institucional que fue impuesta por
Alessandri a espaldas del movimiento popular. Ese es el cambio que se
produce, este nuevo movimiento político, desde dentro de un Estado
liberal, necesitaba apoyo electoral y éste lo logran organizando a los
trabajadores de una manera distinta a como se organizaban éstos antes
del año ’30, y se aprovechan del decreto con fuerza de ley dictatorial de
Carlos Ibáñez del Campo, del Código del Trabajo, para comenzar a meter
a los trabajadores sindicales industriales y sacarlos de las mutuales
y las mancomunales que ellos habían construido antes. Estos sindicatos,
ahora, por sí solos, no pueden hacer nada salvo pedir más salarios
y hacer huelga por eso. La presión para que se les resuelva la petición
la hace el partido político y se forma esta correa transmisora: sindicato
– partido político – congreso – gobierno. Es el gobierno el que resuelve
los problemas y así se va generando el circuito del populismo. Eso es
lo que cambia después de 1907, pero fue un cambio para peor, porque
mató al movimiento popular -en este caso sindical- en lo que tenía de
autonomía, soberanía, lo que tenía de capacidad propositiva.

¿Qué impide hoy que este movimiento obrero popular no alcance,
después de un siglo, la fuerza que necesita para provocar un
cambio real?

Bueno, porque lo han destruido y revolcado en el suelo dos veces.
Después de 1907 se puso fin a todo el movimiento mancomunal
y mutual que era autónomo -orgullosamente propositivo más que
peticionista- lo revuelcan y lo reconstruyen luego con organizaciones
sindicales dependientes de partidos populistas, a su vez dependientes
del Estado, el Estado es el que hacía la revolución, no el pueblo.
Viene el golpe militar y de nuevo lo refriegan y le eliminan la posibilidad
de organizarse a través de grandes confederaciones sindicales
que hoy son una pura pantalla, y no le dan ninguna otra orientación.
Pero tiene que reconstruirse, eso es lo interesante de este período,
cómo se puede reconstituir el movimiento popular, no digo el movimiento
sindical; una cosa es la clase popular y otra la confederación
sindical. Entonces la gran pregunta hoy es: ¿vamos a insistir en organizarlo
todo con centro en los sindicatos o vamos a tratar de unir al
pueblo y generar como pueblo?

Esta última es la opción que usted defiende.

Claro. Yo concuerdo, los obreros son importantes, los trabajadores
que tienen buen contrato son importantes, pero tan importantes
como ellos son los que tienen trabajo precario, temporal, que trabajan
cuatro meses y cuatro no. Esa es la gran masa de la población
ocupada hoy. La gran tarea sociopolítica y sociocultural hoy es
unificar al conjunto de la clase popular, por eso me la juego. Para mí,
tan importante es el cabro huacho que callejea, el cabro que está con
pistola peleando con los pacos, como el obrero que lucha por mantener
sus ingresos y a su familia.

Entonces la violencia también es una alternativa.

Es que ese es el problema. Siempre se tiende a pensar en función de
estrategias políticas, como si la estrategia política fuera una ciencia
que se discute en un congreso de partido y se toma una opción. Y se
dice ‘opción por la violencia, opción parlamentarista, opción por la
negociación...’. No, lo que pasa es que el sistema genera una gran cantidad
de sujetos diferenciados, de identidades distintas. Y cada uno de
ellos asume su conflicto a su manera y reacciona. Algunos reaccionan
con la violencia. Si yo estoy indignado con el sistema porque mis viejos
están sin pega y se separaron y más encima se agarran a combos en
la casa y le pegan al cabro chico y yo estoy hirviendo de rabia y quiero
estudiar y resulta que me cobran tanto, y si llego a la Universidad me
cobran más todavía y si logro estudiar quedo endeudado... Entonces
ando con una rabia evidente, pero no sé cómo mierda canalizarla con
una proyección política, porque no hay la instancia política institucionalizada
para hacer eso. ¿Qué hago? Si tengo oportunidad, agarro a
peñascazos a los pacos, rompo lo que pille por delante y dejo constancia
de que no estoy contento. Eso es violencia también. Entonces, no
es cuestión de decir elijamos esta violencia o no.

Pero es un camino válido.

Válido en la perspectiva de cada sujeto que lo tome. El problema
nuestro es que si queremos unificar al pueblo, vamos a tener que
aceptar en alguna medida eso, pero siempre orientando en virtud de
una salida política que interese realmente a los sectores populares y
que tiene que salir de los sectores populares.

yatirisanpedro@gmail.com

Caza Cientifica de Japón

21/12/07 En Conferencia de Prensa: Ministra de Medio Ambiente, Centro Ecoceanos y Centro de Conservación Cetacea Reaccionaron con Optimismo Frente a la Decisión del Gobierno Japonés de Suspender la Caza de Ballenas Jorobadas Ante la Presión Internacional

Santiago, 21 de diciembre 2007 (CCC News) - Una conferencia de prensa en conjunto dieron esta mañana la Ministra de Medio Ambiente, Ana Lya Uriarte, la Directora Ejecutiva del Centro de Conservación Cetacea, Elsa Cabrera y el Director Ejecutivo de Centro Ecocéanos, Juan Carlos Cárdenas, para transmitir su optimismo frente a la decisión del Gobierno Japonés de suspender momentáneamente la caza de ballenas jorobadas ante la presión de la comunidad internacional.

En el óvalo de la Plaza de la Constitución, la Ministra Ana Lya Uriarte sentenció “nos parece que Japón ha tomado una buena decisión al suspender la matanza de la ballena jorobada pero queremos decir con toda fuerza que sigue en deuda. Le debe al mundo la decisión mayor, que es suspender completamente la cacería de ballenas con el supuesto interés científico

Agregó que “Chile se ha caracterizado por tener una posición conservacionista, la cual se ha ido intensificando cada año y este año en la Convención Ballenera Internacional la mantendremos”.

En tanto, Elsa Cabrera declaró que “compartimos el pensamiento de la Ministra y recordamos que la matanza que van a hacer de 50 ballenas de aleta, por segundo año consecutivo, atenta contra una especie que todavía está clasificada ‘En Peligro’”.

“Si bien recibimos con mucho optimismo esta noticia, creemos que es fundamental que esto se enmarque dentro de un proceso para eliminar definitivamente las operaciones de caza científica o comercial de ballenas en todo el hemisferio sur”.

Juan Carlos Cárdenas, afirmó que “es un gran y esperanzador triunfo que muestra la potencia de la opinión pública mundial en la protección de nuestros océanos”.

A esto se suma la iniciativa de la cancillería chilena que hoy formó parte de un grupo de más de 20 países que efectuaron una protesta diplomática conjunta ante el Gobierno de Japón, para que éste suspenda indefinidamente los aspectos letales de su programa de investigación.

Santuario de Ballenas para Chile

Sobre la propuesta de Centro de Conservación Cetacea, Ecocéanos y la Confederación Nacional de Pescadores Artesanales, Conapach, para que las aguas jurisdiccionales chilenas sean declaradas como Santuario de Ballenas libre de caza comercial y científica, Elsa Cabrera declaró que “es importantísima esta declaratoria para enviar una potente señal a la comunidad internacional de la posición que va a tener el país, con miras a la próxima reunión de la Comisión Ballenera”.

Al ser consultada sobre este tema, la Ministra Uriarte dijo que “es una iniciativa que el gobierno está analizando y que desde el sector medioambiental naturalmente vemos como una posibilidad que debe ser intensa y rápidamente analizada”.

En tanto, Juan Carlos Cárdenas explicó que “la propuesta de protección de ballenas en Chile tiene dos características: uno es un tema de soberanía nacional en cuanto a cómo usar los recursos y la conservación del ecosistema marino y el segundo tema es que es el único que genera una unidad nacional y esos son dos elementos que potencian una posición del gobierno apoyando las demandas ciudadanas nacionales e internacionales”.

Por su parte Cosme Caracciolo, Secretario Ejecutivo de Conapach, afirmó que esta decisión japonesa debe ser un impulso para el gobierno Chileno para que decrete como santuario de las ballenas al mar territorial chileno. “Toda la Zona Económica Exclusiva debe ser un lugar de protección para las ballenas y no sólo la pocita de agua que algunos quieren proteger como es el caso del Golfo de Corcovado”, afirmó Caracciolo.

En relación a la decisión japonesa, agregó que “los pescadores, responsables de lo que ocurre en el mar, celebraban el anunció japonés, pero esperan la prohibición total de caza ballenera a nivel mundial”.

Fuente: CCC

EL BLINDAJE DE BELISARIO

Por:
CMI-Santiago/ mediActivista Tuesday,
Nov. 27, 2007 at 5:36 PM

"...los gobiernos neoliberales solo administran la burocracia y la represión..."

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La militarización del Ministerio del Interior

EL BLINDAJE DE BELISARIO

La farándula política se volvió a tomar las portadas de los diarios y minutos en TV. Después de los apretones de mano y agarrones varios luego de la operación LEGE, a continuación de los dimes y diretes sobre el tran$antiago, los mass media nos prepararon un super show sobre el traspaso de Carabineros al Ministerio del Interior. Menos abrazos, no tanta efusividad, pero si la misma sonrisa o mueca nerviosa, aquella que delata las reales intenciones de estos “comensales” públicos (ya que servidores no son).

Para referirse al tema tendremos que citar al innombrable, puesto que fue bajo el régimen de Pinochet que Carabineros pasó del Ministerio del Interior al Ministerio de Defensa, premio por participar en el golpe de estado que derrocara al presidente constitucional Salvador Allende. La labor de Carabineros, aquella de reprimir, se intensificó durante la dictadura y fueron aplicados en la tortura, abusos y violaciones a los derechos humanos, abusos por los que jamás han pedido perdón y sus filas nunca fueron depuradas.

Con el pasar de los años esta fuerza represiva se perfeccionó y preparó para ser los guardianes del orden dejado por la dictadura, era más suave ver a un policía que a un militar en la calle. Aún así, continuaban perteneciendo al Ministerio de Defensa. Carabineros se fue militarizando y endureciendo su presencia en la calle, con esa imagen esquizofrénica de cuidar y romper, ayudar y golpear, proteger y robar, salvar y matar, se fueron incrustando en el inconsciente colectivo y la prensa se encargó de limpiarles la imagen y presentarlos como necesarios.

Cada vez que un uniformado se veia involucrado en un abuso, robo o crimen, la prensa hablaría de un “ex funcionario”, el gobierno de “elementos aislados” y el ciudadano lo seguiría sintiendo necesarios. Las condenas en la justicia son dispares: si un civil mata a un uniformado, perpetua. Si un uniformado mata a un civil: legitima defensa, homicidio involuntario, 7 años.

Cambiaron de color y del blanco-negro de los 80's, pasaron al color verde militar, comenzaba así una nueva etapa, la militarización abierta. No solo fue una cuestión de color, de maquinaria, de vestimentas, se trató de una política orquestada nuevamente desde el norte, la Escuela de las Américas cambiaba de nombre y el WHINSEC comenzaría a adiestrar a policías en sus “aulas”.

Desde un tiempo hasta ahora la militarización de las fuerzas policiales ha sido demasiado notoria. Antes la conocida escuela de las Américas (hoy Instituto de Seguridad y Cooperación del Hemisferio Occidental -WHINSEC-) adiestraba en métodos de lucha antisubversiva, guerrilla urbana y tortura a los ejércitos latinoamericanos, hoy este “Instituto” prepara también a las policías, la que se han levantado como garantes del orden dejado por las dictaduras, dictaduras que impusieron a sangre y fuego un modelo económico que genera marginalidad, miseria, desigualdad y hambre.

El gobierno de Bachelet, que prometió ser un gobierno ciudadano, no ha hecho más que criminalizar las luchas de estos. Montajes, persecuciones, agentes “encubiertos” y una represión propia de una dictadura, ha sido la tónica. Se golpea, gasea, arrastra y abusa a todo quien se atreva a levantar su voz contra la injusticia que genera que la casta política mantenga sus “granjerías y privilegios”.

No se procede igual con el delincuente o traficante, puesto que le es "funcional" al sistema, le permite mantener el miedo. La Concertación, que ha administrado el sistema dejado por Pinochet, solo ha realizado operaciones tendientes a maquillar la realidad y así ocultar los rastros presentes del pinochetismo en sus gobiernos y decisiones. Pero que se oculta tras la decisión y apretones de mano luego del traspaso de Carabineros al ministerio del Interior, la prensa y la farándula política han hecho su labor disfrazando el hecho de “regreso”, cuando en realidad se trata de reforzar el Ministerio del Interior y a su ministro.

Difícilmente se trata de una desmilitarización de Carabineros, pero si podemos hablar de una militarización de un Ministerio del Interior cada vez más autoritario y que gusta de medidas abusivas tendientes a gobernar el país como un regimiento o como “fascios”. El régimen de Bachelet, como los gobiernos que vendrán, deberán enfrentar movilizaciones contestatarias y es de esta manera que el sistema se prepara. El endurecimiento de las condenas a los jóvenes mediante la rebaja en la edad de imputabilidad, no apunta solo a la “delincuencia” (que les permite mantener atemorizada a la población) para mantener el miedo, sino también para hacer frente a un luchador social cada vez más joven.

Las leyes laborales y la facilitación de la explotación no solo de los recursos sino también de los trabajadores, deja ver las intenciones reales de la clase dominante, aumentar las diferencias sociales. No se trata de un “regreso” de Carabineros al Ministerio del Interior. Quien si regresa y RECARGADO es Belisario, con el apoyo que significa estar allí a cargo de la cartera cuando se llevó a cabo este paso, un verdadero blindaje para el ministro. Regresa, como regresan los asesinos al lugar del crimen.

La otra cara de La Moneda

por CMI-Santiago/ mediActivista Tuesday, Nov. 27, 2007 at 5:36 PM

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ALERTA AMBIENTAL

SQM
PONE EN RIESGO
"LA RESERVA NACIONAL LOS FLAMENCOS"

Toconao 06 de Diciembre de 2007

1.- La comunidad atacameña de Toconao RUT: 73.127.600-5 con personalidad juridica vigente numero 19/95 otorgada por la CONADI con domicilio en calle latorre s/n de la localidad de Toconao, comuna de San Pedro de atacama segunda región de Antofagasta es que procedemos a realizar una denuncia medio ambiental en contra de la empresa SQM SALAR debido a una serie de reclamos de trabajadores de empresas contratistas que refieren verbalmente ser testigos de la paralización de las faenas de extracción de salmuera en los espacios explotados por la empresa SQM-SALAR por lo que vengo a exponer y solicitar lo siguiente:

a:- Segun referencias de los mismos trabajadores SQM-SALAR extrajo salmuera en cantidades muy por encima de los maximos permitidos por los servicios publicos encargados de las materias medio ambientales, poniendo en riesgo la reserva nacional "los flamencos" y sus inmediaciones, lo que nos preocupa profundamente ya que es sabido que nuestra organización se ha opuesto en todo momento a la explotación desmedida de los recursos naturales de la fragil cuenca del Salar de Atacama, por el consiguiente impacto en las lagunas Salada Saladita y sus sectores mas cercanos de reproducción y nidificación del flamenco chileno y andino en Puilar y Barros negros.

b.-Sabemos que la CONAMA y DGA en una visita inspectiva se percato de esta grave anomalia que produjo la detención de las plantas, con la consiguiente violación de los acuerdos de protección del medio ambiente que profesa la empresa en todos los medios de comunicación, situación que deja claramente en evidencia el "cero" respeto por los habitat de los territorios atacameños que esta empresa tiene al no respetar los acuerdos de explotación de nuestros recursos naturales.

La comunidad de Toconao por lo tanto le solicita a la Srta Sandra Berna Martinez alcaldesa de San Pedro de Atacama y sus grupo de concejales que soliciten infomación formal a la DGA, CONAMA , CONAF, SAG sobre las situaciones acontecidas en SQM-SALAR, para poder tener los argumentos tecnicos de detención de sus faenas y proceder de esta a forma a considerar una posible demanda judicial si se amerita de parte de nuestra organización, por los posibles daños medio ambientales que estas situaciones irresponsables puedan provocar en nuestros territorios administrados turisticamente.

Sin otro particular se despide de usted.


GUILLERMO GONZALEZ CHINGA- PRESIDENTE DE LA COMUNIDAD ATACAMEÑA DE TOCONAO

MARCO ROJAS ZULETA - VICEPRESIDENTE DE LA COMUNIDAD ATACAMEÑA DE TOCONAO
ERNESTO CERDA CANDIA - DIRECTOR DE LA COMUNIDAD ATACAMEÑA TOCONAO

Concluye IV Taller de Derechos económicos, sociales, culturales y de agua OCIM PPM

Escribe: Bárbara Romero

El pasado viernes 30 de noviembre, sábado 1 y domingo 2 de diciembre se desarrolló en la ciudad de Calama el Cuarto taller de Capacitación y formación para líderes indígenas y sociales “Exigiendo nuestros Derechos y Demandas”.

El taller contó con la participación de 53 personas, quienes no sólo asistieron como oyentes, sino que tuvieron participación activa con ponencias a cargo. Eduardo Choque, Evangelina Pizarro y María Robles fueron los principales representantes de la ciudad de Calama que realizaron sus ponencias sobre Demandas de derechos ancestrales territoriales y Con Fuerza de Mujer

En estas tres jornadas cargadas de contenidos lo más destacable resultó la activa participación de las personas tanto en trabajos individuales como grupales, en los que asistentes de Putre, Arica, San Pedro de Atacama y Calama pusieron en marcha los conocimientos adquiridos a lo largo de estos cuatro talleres.

El encuentro terminó el día domingo con la delegación de equipos permanentes de trabajo y de un consejo del proyecto, a cargo de tomar las propias decisiones de las riendas del mismo.

Entre las principales decisiones de este se encuentran las próximas fechas de los siguientes talleres: Putre a fines de enero y Calama a fines de Marzo para los que ya algunos dirigentes se anotaron con ponencias para seguir incentivando la participación de dirigentes en los talleres de OCIM en convenio con Pan Para el Mundo.

Una actividad más que lúdica

Después de tres talleres de teoría sobre comunicación los asistentes a Calama debieron poner manos a la obra. En grandes grupos tuvieron que realizar su propio diario mural, a fin de contar de inmediato con un medio de comunicación propio para su región.

Divididos en cuatro grandes grupos, los asistentes emplearon todas sus dotes artísticas y de propaganda para crear llamativos diario murales con frases como No golpees a tu mujer, Cuídate de los rayos del sol y sus principales avisos como comunidad de dirigentes.

El Ni De La Esperanza

POR FAVOR, SE NECESITAN PERSONAS O INDIVIDUOS QUE QUIERAN HACER UN MUNDO MEJOR, SIN DISCRIMINACION NI DISTINCION ALGUNA.

LLAME YA...

O SI PREFIERE NO LLAME Y HAGA SU CONTRIBUCION PERSONAL SIN BOMBOS NI PLATEADOS.

Paicavi Grande.

DOCUMENTO DE TIERRAS COMUNIDADES CACIQUE PAICAVI Y TRANCALCO DEL SECTOR PAICAVI, COMUNA DE CAÑETE.

Paicavi Grande, 23 de Octubre 2007

Antecedentes Históricos:

Somos comunidades Lafkenche del sector Paicavi, comuna de Cañete, descendimos del gran Cacique Paicavi quien en estas tierras efectuó el 26 de Noviembre 1612 el Parlamento de Paicavi, los acuerdos contraídos en esa oportunidad con la Corona España le permitieron a nuestro pueblo seguir siendo independiente, también desmantelar definitivamente el Fuerte español que aquí había sido instalado.

Hoy, 385 años después de este hecho histórico nuestras dos comunidades se han unido para iniciar un nuevo proceso de defensa y recuperación de nuestras tierras ancestrales, y lo hacemos porque nos sentimos legítimos herederos del Valle de Paicavi.

El despojo:

El despojo de nuestras tierras comenzó con la llegada del Ejercito de Pacificación comandado por Cornelio Saavedra, quien adelantó la línea de la baja frontera hasta el río Paicavi, quedando todas las tierras del valle bajo ocupación militar, facilitándose de esta manera la acción de inescrupulosos Wincas que iniciaron un proceso de enajenación de estas tierras, fue así como Félix y Ezequiel Gajardo se apoderaron de la llamada “Isla de Paicavi”, junto a ellos se instaló en 1876 Manuel Jesús Montalba, conocido usurpador de tierras en la zona de Arauco, quien ocupó por la fuerza terrenos en el sector Paicavi, Ponotro y Lloncao.

Los antecedentes históricos que manejamos de este despojo nos indican también que de 1880 a 1889 Manuel Jesús Montalba reunió una superficie de 4.700 hectáreas, distribuidas en tres fundos; Paicavi, Lloncao y Tiquerehue, tierras que hipotecó al Banco Chileno de Valores del Sur, institución que las remató en 1900 adjudicándoselas los Ebensperger, Belarmino Ormeño y la Sociedad Muñoz del Pino, esto hasta 1958 cuando las adquirió Luis Cigarroa Athens.

La reforma Agraria:

La gran movilización campesino-mapuche de los años 60 hasta septiembre de 1973, permitió concretar todo el proceso de Reforma agraria, de esta forma nuestros mayores, padres y abuelos lucharon hasta conseguir la recuperación de estas tierras ancestrales, logrando el 5 de junio de 1969 bajo la modalidad de la Ley de Reforma agraria Nº 16,640 que fueran expropiados los fundos Paicavi de Ester Ormeño, Paicavi de Luis Cigarroa, Santa Magdalena y Santa Luisa de Juan Cigarroa, constituyéndose con 54 socios un 17 de abril de 1966 el Asentamiento Paicavi Grande, con una cabida de 2.749 hectáreas de las cuales somos herederos.

La contra reforma militar:

La contra reforma agraria iniciada por la dictadura militar de Pinochet liquido en 1978 nuestro asentamiento, distribuyendo 16 parcelas en las cuales fueron incluidos solo 3 mapuches, quedando 38 de nuestros hermanos sin tierra, teniendo todos que volver a nuestras antiguas reducciones donde nos encontramos hoy hacinados y viviendo una situación de completa pobreza y marginalidad, y sin ninguna posibilidad de darle a nuestras generaciones futuras una vida digna.

La historia que hemos reconstruido gracias a los relatos orales de nuestros socios mas antiguos, nos indican igualmente que fue durante la venida del dictador Pinochet a Cañete que los agricultores de la zona procedieron a distribuirse las tierras de nuestro asentamiento, de esta manera la Sucesión Larroulet tomo posesión de la Reserva los Patos, llamada igualmente “La Isla” de una superficie de 1.465,80 hectáreas.

Por su parte el agricultor Milo Burgos tomo posesión de los predios Santa Magdalena y Santa Luisa, expulsando de manera violenta y abusiva a nuestros hermanos que aquí trabajaban, aprovechándose incluso de las siembras que habían efectuado.

Los relatos que de la época hemos recopilado entre nuestros socios indican claramente que aquí se vivió una situación de despojo de nuestras tierras, pero también una flagrante violación a los Derechos humanos, antecedentes que desgraciadamente ninguna de las comisiones creadas por los gobiernos democrático a recogido para entregar a los afectados una justa indemnización.

La violación de nuestros sitios sagrados:

La tierra del gran Cacique Paicavi, fue igualmente lugar de Alta espiritualidad de nuestras comunidades, entendemos que aquí existen hasta hoy varios sitios de carácter sagrado, encontrándose actualmente identificados 4 lugares; Paicavi Grande, Trancalco, Lloncao 1 y Lloncao 2., sitios que necesitan de manera urgente un resguardo y protección por la significación que representan.

Por esto, con nuestra movilización también queremos resguardar estos sitios sagrados que según constatamos han sido violentados por el Señor Clímaco Hermosilla Silva, quien en su libro titulado “Cañete de la Frontera y las fortificaciones coloniales y republicanas de su entorno, relato de una búsqueda”, Cosmigonon Ediciones Ltda., Talcahuano 1999, de las paginas 58 a 67, relata con la mas vil frialdad como ingreso al Reni que aquí existe, en estas paginas que señalamos se da cuenta de lugares, sitios, sectores explorados por este personaje de los cuales logro reunir una cantidad importante de objetos mapuches que no sabemos cual fue finalmente el destino que les dio.

Constatamos igualmente que es en las tierras de Milo Burgos y la Isla de Paicavi que se encuentran la gran mayoría de estos sitios, hablándose incluso que seria en estos lugares donde se encontraría la “ciudad perdida de Paicavi”, gran deposito de restos arqueológicos mapuche.

Nuestras demandas:

Ante estos hechos que relatamos y que hacen parte de la riquísima historia local que poseemos, hoy 23 de Octubre de 2007, no movilizamos junto a nuestros dirigentes y Machi de la comunidad Cacique Paicavi para exigir lo siguiente:

1. Considerando el desmedro que hemos sido objeto en nuestras tierras del Asentamiento Paicavi grande, la comunidad Cacique Paicavi exige que se nos restituyan nuestras tierras de los predios Santa Magdalena y Santa Luisa que posee el agricultor Milo Burgos, acordándosenos para esto por parte de CONADI la aplicabilidad del Articulo 20 “b” de la actual Ley Indígena 19.253.

2. Por su parte la comunidad Trancalco exige bajo los mismos términos la restitución de las tierras de la Reserva Los Patos, conocida también como la Isla de Paicavi y se nos otorgue aplicabilidad del articulo 20 “b” de la ley indígena 19.253.

3. Considerando el desmedro que hemos sufrido en nuestro patrimonio cultural y ante la violación de nuestros sitios sagrados, exigimos se nos devuelvan nuestras tierras y los lugares espirituales que aquí poseemos y a los cuales hoy por ser propiedad privada no tenemos ningún acceso, encontrándose estos completamente desprotegidos.

4. Por ultimo, ante la situación de total falta de conectividad entre nuestros sectores de Huentelolen y Paicavi, vía el puente sobre el río Paicavi, que actualmente impide ser realidad el agricultor Milo Burgos quien abusivamente corto el camino que nos unía y desde años impide la construcción del puente, que según sabemos estaría en los planes de construcción por parte de Vialidad Arauco, exigimos que este camino sea reabierto y que se construya el puente que aquí esta planificado de hacerse, ya que con ello estaremos logrando plena integración entre nuestras comunidades.

5. Para tratar estos temas que estamos planteando, exigimos la constitución de una Mesa de Negociación con la participación del Gobernador de Arauco, del Director Regional de CONADI Cañete, del Jefe de Tierras y Aguas Indígenas de la Subdirección CONADI Cañete, del Antropólogo de la Corporación, de la Directora del Museo Mapuche de Cañete y los representantes de nuestras comunidades.

Por nuestros derechos territoriales, por nuestra cultura y espiritualidad, lucharemos siempre.

Por comunidades del sector Paicavi Grande.

Rubén Huenul Comunidad Trancalco
Héctor Huaiquipan Comunidad Caique Paicavi
Rigoberto Cayupan Comunidad Wuayaco
Machi, Graciela Huaiquipan Neguey-Comunidad Cacique Paicavi

La Leyenda del Cacique Guaicaipuro Cuauhtémoc Sobre la deuda externa

Exposición realizada ante los jefes de Estado de la Comunidad Europea

Aquí pues yo, Guaicaipuro Cuauhtémoc, he venido a encontrar a los que celebran el encuentro.

Aquí pues yo, descendiente de los que poblaron la América hace cuarenta mil años, he venido a encontrar a los que la encontraron hace sólo quinientos años.

Aquí pues, nos encontramos todos.

Sabemos lo que somos, y es bastante. Nunca tendremos otra cosa.

El hermano aduanero europeo me pide papel escrito con visa para poder descubrir a los que me descubrieron. El hermano usurero europeo me pide pago de una deuda contraída por Judas, a quien nunca autoricé a venderme.

El hermano leguleyo europeo me explica que toda deuda se paga con intereses, aunque sea vendiendo seres humanos y países enteros sin pedirles consentimiento.

Yo los voy descubriendo.

También yo puedo reclamar pagos y también puedo reclamar intereses. Consta en el Archivo de Indias, papel sobre papel, recibo sobre recibo y firma sobre firma, que solamente entre el año 1503 y 1660 llegaron a San Lucas de Barrameda 185 mil kilos de oro y 16 millones de kilos de plata provenientes de América.

¿Saqueo? ¡No lo creyera yo! Porque sería pensar que los hermanos cristianos faltaron a su séptimo mandamiento. ¿Expoliación? ¡Guárdeme Tanatzin de figurarme que los europeos, como Caín, matan y niegan la sangre de su hermano! ¿Genocidio? Eso sería dar crédito a los calumniadores, como Bartolomé de las Casas, que califican al encuentro como de destrucción de las Indias, o a ultrosos como Arturo Uslar Pietri, que afirma que el arranque del capitalismo y la actual civilización europea se deben a la inundación de metales preciosos. ¡No! Esos 185 mil kilos de oro y 16 millones de kilos de plata deben ser considerados como el primero de muchos otros préstamos amigables de América, destinados al desarrollo de Europa. Lo contrario sería presumir la existencia de crímenes de guerra, lo que daría derecho no sólo a exigir devolución inmediata, sino la indemnización por daños y perjuicios.

Yo, Guaicaipuro Cuauhtémoc, prefiero pensar en la menos ofensiva de estas hipótesis. Tan fabulosa exportación de capitales no fue más que el inicio de un plan "Marshalltezuma", para garantizar la reconstrucción de la bárbara Europa, arruinada por sus deplorables guerras contra los cultos musulmanes, creadores del álgebra, la poligamia, el baño cotidiano y otros logros superiores de la civilización.

Por eso, al celebrar el Quinto Centenario del Empréstito, podremos preguntarnos: ¿han hecho los hermanos europeos un uso racional, responsable o por lo menos productivo de los fondos tan generosamente adelantados por el Fondo Indoamericano Internacional? Deploramos decir que no.

En lo estratégico, lo dilapidaron en las batallas de Lepanto, en armadas invencibles, en terceros reichs y otras formas de exterminio mutuo, sin otro destino que terminar ocupados por las tropas gringas de la OTAN, como en Panamá, pero sin canal.

En lo financiero, han sido incapaces, después de una moratoria de quinientos años, tanto de cancelar el capital y sus intereses, cuanto de independizarse de las rentas líquidas, las materias primas y la energía barata que les exporta y provee todo el tercer mundo.

Este deplorable cuadro corrobora la afirmación de Milton Friedman según la cual una economía subsidiada jamás puede funcionar y nos obliga a reclamarles, para su propio bien, el pago del capital y los intereses que, tan generosamente, hemos demorado todos estos siglos en cobrar. Al decir esto, aclaramos que no nos rebajaremos a cobrarle a nuestros hermanos europeos las viles y sanguinarias tasas de 20 y hasta 30% de interés, que los hermanos europeos le cobran a los pueblos del tercer mundo.

Nos limitaremos a exigir la devolución de los metales preciosos adelantados, más el módico interés fijo del 10%, acumulado sólo durante los últimos trescientos años, con doscientos años de gracia.

Sobre esta base, y aplicando la fórmula europea del interés compuesto, informamos a los descubridores que nos deben, como primer pago de su deuda, una masa de 185 mil kilos de oro y 16 millones de plata, ambas cifras elevadas a la potencia de trescientos. Es decir, un número para cuya expresión total serían necesarias más de trescientas cifras, y que supera ampliamente el peso total del planeta Tierra. Muy pesadas son esas moles de oro y plata. ¿Cuánto pesarían, calculadas en sangre? Aducir que Europa, en medio milenio, no ha podido generar riquezas suficientes para cancelar ese módico interés, sería tanto como admitir su absoluto fracaso financiero y/o la demencial irracionalidad de los supuestos del capitalismo.

Tales cuestiones metafísicas, desde luego, no nos inquietan a los indoamericanos. Pero sí exigimos la firma de una Carta de Intención que discipline a los pueblos deudores del viejo continente, y que los obligue a cumplir su compromiso mediante una pronta privatización o reconversión de Europa, que les permita entregárnosla entera, como primer pago de la deuda histórica...

yatirisanpedro@gmail.com

Entre EL CHE GUEVARA Y LOS DÓLARES DE BUSH

ESCRIBE: Luis Agüero Wagner

(escritor paraguayo)

http://judasiscarioteenlaarenapolitica.blogspot.com/

Un guerrillero no muere para que se lo cuelgue en la pared” (Roberto Jacoby)

A cuarenta años de la relampagueante muerte física del mítico guerrillero argentino Ernesto Che Guevara, los falsos izquierdistas con apoyo mediático de la ultraderecha pro-imperialista y exponentes del clientelismo internacional con el cual el complejo IAF-NED-USAID mueve los hilos de las expresiones artísticas, políticas e intelectuales en Paraguay, ultiman el cadalso para su muerte metafísica con su “Semana del Che”.

Nada más absurdo que un homenaje de favorecidos por agencias del imperio para quien hace medio siglo identificó al poder norteamericano como el enemigo global número uno de la humanidad, y a quien nada ni nadie irritaba tanto como el mercenario, posesionado como estaba de una causa con tanta potencia como para acabar coronando con un brutal y elocuente epílogo sus propias convicciones.Nuestros exponentes locales, guevaristas de simulacro, más que el famoso lema marxisto-guerrillero “Patria o muerte ¡Venceremos!”, deberían adoptar el “Patria o muerte ¡Venderemos”, al estilo del sitio web “The Che Store” que acepta tarjetas de crédito VISA y ofrece todos los accesorios de vestuario para “tus necesidades revolucionarias”.

Sabemos que la cultura pop de la que somos consumidores viene arremetiendo contra el mensaje guevariano mucho antes que la marca de vodka Smirnoff, propiedad de una familia rusa zarista que debió huir a Estados Unidos con el advenimiento de la revolución de Octubre, adoptó el famoso retrato de Korda a sugerencia de una agencia de publicidad inglesa. Hoy, evidentemente, el mundo ha sido tan enjuagado por el marketing como para que una familia zarista -o beneficiarios de dólares de George W. Bush como los dirigentes de nuestro PMas-, y el célebre guerrillero comunista, confluyan en un trago aguardentoso a modo de armisticio dialéctico.

La leyenda del Che tiene muchos cultores que la asimilan más para conmover ocasionalmente relaciones interpersonales que para encender la lucha de clases, aunque unos pocos admiradores sinceros como Rodolfo Walsh, hayan tenido la integridad suficiente como para acusar la propia vergüenza de que Guevara haya muerto con tan pocos a su alrededor. Sin lugar a dudas nuestros héroes locales no se hubieran contado entre los leales en Valle Grande ni en La Higuera, incapaces como demostraron ser de la mínima entereza para rechazar los 127.000 dólares que George W. Bush, a través de la IAF, les facilitó para su activismo de “izquierdas”.

De pertenecer a la especie no se salvan los beneficiarios de USAID que militan en el movimiento Tekojoja, los filizzolistas a quienes bajo directivas del norte se les fue la mano con el arte abstracto expresionista en la vía pública durante su administración municipal, o los opinólogos seudo-izquierdistas que desde las páginas de la prensa maccartista cantan loas a los planes energéticos de W. Bush mientras nos presentan un mundo tiranizado sin lugar para el futuro, donde solo puede existir el consumo, aunque la mercancía a vender sea ocasionalmente el mismo CHE.

Es común que se crea que el traidor es indispensable para que se produzca el fracaso del héroe, pero por lo general fracasan las propias carencias, la propia hipocresía, los propios errores. Ciro Bustos, artista que acompañó como guerrillero al CHE en su aventura boliviana y a quien muchos acusan de ser el gran traidor de la empresa, se ha defendido diciendo que la izquierda a veces confunde los roles con excesiva facilidad y cree aproximarse a la categoría de iglesia (las sectas luguistas lo confirman), instalándose allí con pretensiones hegemónicas, tanto que a veces también necesita del Judas alegórico, de carne y hueso, que justifique sus falencias y fracasos. La situación se complica en nuestro caso, cuando el Judas se hace necesario para alcanzar el éxito.

Adversarios ideológicos rechazan las ideas políticas de Guevara, pero con frecuencia comparten los valores que giran alrededor de su mito: revolución, coraje, solidaridad y sobre todo la coherencia. Me atrevo a decir que los admiradores de esta categoría son mejores que los otros, al reconocer que estar moralmente en lo correcto es, en última instancia, más importante que lograr una victoria. Algunas de las sectas luguistas que hoy se proclaman furiosas guevaristas han demostrado en los hechos estar dispuestas a renegar mil veces de lo moralmente correcto a cambio de alcanzar una victoria electoral que les permita acceder al zoquete.La artista plástica Liliana Porter, cuyo sello son las ideologías y significados entrecruzados intencionalmente, llamó “Simulacro”a su obra donde un CHE de juguete orbita junto a Mickey y Donald, mientras el rockero argentino Moris lo asocia en una de sus letras con Drácula y King Kong.

Dentro del mismo contexto, la semana del CHE organizada por la izquierda purista del PMas es otro ejemplo de cómo el cinismo y la fortuna de un ícono lo pueden empujar a la ficción, sin lograr resignar su lugar en la verdadera historia.

EN TODAS PARTES SE CUECEN HABAS: CUESTIONARIO PARA LUGUISTAS.

Una prensa maccartista que los paraguayos heredamos de Stroessner pretendió hacernos creer que el obispo “de los pobres” Fernando Lugo era un candidato de la izquierda, como si la Iglesia Católica fuera referente de institución progresista.

A ellos les planteamos estas interrogantes: ¿Es izquierdista Ricardo Canese (dirigente luguista) cuando defiende la política de biocombustibles de George W. Bush? ¿Alguno de los dirigentes luguistas protestó alguna vez por las injerencias de James Cason?¿Recibe dólares de USAID la ONG “Gestión local” de Guillermina Kanonikoff y Raúl Monte Domecq? ¿Estuvo Camilo Soares en noviembre del año 2000 en un congreso financiado por la NED? ¿Fue o no publicitado Lugo por el diario ABC color, propiedad de Aldo Zucolillo, favorecido del agente de la CIA Leonard Sussman cuando era perentorio fabricar bien remunerados disidentes a la dictadura?¿Firmó Julio Benegas, empleado de Zucolillo, un contrato con Bryan Finnegan ( de la AFL-CIO) el 21 de Setiembre de 2005? ¿Recibió la casa de la Juventud –cuna del PMAS- 127.000 dólares de IAF en el año 2004?¿Puede ser de izquierda gente financiada por la NED, institución creada como alternativa a la CIA por el imperio?

Luis Agüero Wagner

Escritor Paraguayo

ANDRES PEREZ... EL ALMA DEL TEATRO CALLEJERO Y LA EXPERIMENTACION

ANDRES PEREZ

Por Patricia Verdugo

Cuesta creer que se fue hace ya cinco años. Y más cuesta aceptar que se murió más de pobreza que de Sida. Pero a él siempre le gustó encarar la verdad, así que más vale que se entere… si es que al cielo de los artistas llegan noticias.Tras su funeral –no lo olvidemos- descubrieron que la cama ocho del Hospital San José tenía una falla en el suministro de oxígeno. Se murieron otros tres de lo mismo que él.

No supe si Rosa Ramírez, su mujer, interpuso una querella contra el Estado. De haber logrado una buena indemnización, podría haber financiado varias temporadas del teatro que lo hacía tan feliz. Ese teatro que llevaba funciones gratis a las poblaciones populares y a los pueblos chiquitos de su país.Es posible. Nada seguro esto de las indemnizaciones. Lo digo porque el Estado se ha puesto muy raro este último tiempo. Me refiero el Estado de una república democrática.

Poco después de morir Andrés, a un preso de la Cárcel Pública le diagnosticaron Sida, lo pasó pésimo por seis meses y luego otro examen indicó que estaba más sano que un yogurt. Se querelló por el daño sicológico provocado por el errado diagnóstico y el Consejo de Defensa del Estado argumentó ante los tribunales que ¡hubo un milagro!... Sí, no es broma. Dijeron que entre su fe religiosa y las agüitas de yerbas, se mejoró. No supe entonces si celebrar que Chile descubrió la cura contra el Sida o si celebrar que el Estado chileno entró en contienda de competencia con el tribunal vaticano que decide sobre santidades y milagros.

Eso por hablar del Sida. Porque a Andrés le caería mal saber de Pinochet. Saber que, cuando se murió, el Estado le hizo reverencias escandalosas. Que el Poder Legislativo hizo un minuto de silencio en su honor. Que el Poder Ejecutivo envió a la ministra de Defensa, en su representación, al funeral. Y que las fuerzas armadas, que dependen del Ejecutivo, se cuadraron ante el ataúd de día y de noche.

Y que el Poder Judicial no protestó por tanto honor dispensado al mayor criminal de la historia de Chile. Simplemente anunció que su muerte lo sobreseía de todos los procesos. Y sólo un juez se atrevió a decir que "hubo denegación de justicia". Para rematar el cuadro, el Estado anunció que seguirá dando "seguridad" a su viuda. De seguro que esa plata –de todos los chilenos- permitiría financiar un teatro-circo como el de Andrés. Raro el Estado. Fui una de miles que firmó una carta pidiendo que la Estación Mapocho llevara su nombre.

La Rosa se enojó y con razón.

A ella le parecía una mala broma que la cultura establecida se apropiara de su nombre después de darle la espalda. Pero algunos pensamos que era una buena broma que los funcionarios culturales tuvieran que pronunciar su nombre per secula seculorum después de lo que hicieron.

No resultó, no aprobaron la petición.Nunca le conté, porque no quise apenarlo, lo que pasó después que me pidió interceder ante La Moneda para poder seguir trabajando en Matucana 100. Fue una noche después de la última función de "La Huída", luego de abrazarme bañado en sudor. Toqué la puerta de ministros y subsecretarios. Sólo me contestó el entonces subsecretario de la Presidencia, Eduardo Dockendorff.

Y de veras estaba apenado cuando me dijo: "Ya es tarde, no hay nada que hacer". Se lo dije a la Rosa. Me dio vergüenza decírselo a Andrés mirándolo a los ojos, porque era "nuestro" gobierno el que cerraba la puerta. Era el gobierno de Lagos el que le quitaba el espacio que él, Rosa y toda la compañía transformó de basural en un centro cultural.El desencanto y la pena hicieron lo suyo, teniendo material con el que trabajar.

El resto lo hizo la cama ocho del Hospital San José, ya que mal podía dar la pelea a una pulmonía sin siquiera contar con oxígeno. Pero sabiendo que todos nos morimos, cualquiera sea la causa, valga hacer una diferencia clave.

Para Andrés, hubo homenajes por las calles. Su ataúd apenas podía moverse entre la multitud que lanzaba flores en señal de agradecimiento por su fértil y generosa vida. A nadie se le pasó por la cabeza que había que esconder el féretro en un helicóptero "por razones de seguridad". ..

El gansteril bote de un solo remo

Arturo Alejandro Muñoz (Curicó, Chile, 1945). Estudios inconclusos de Pedagogía en Historia y Geografía, Instituto Pedagógico, Universidad de Chile. Titulado como Asistente Social, Universidad de Chile. Profesor Ayudante en la Universidad de Chile (Escuela de Servicio Social; 1971-1973) y actualmente es profesor en la universidad UNIACC. Formó parte del Comando Nacional de Trabajadores (1983-1986) que puso a la dictadura de Pinochet en el borde del colapso para finalmente sacarla del gobierno. Escritor (novelista y cuentista), perteneciente al prestigioso Grupo Cultural 'Paideia', ha publicado tres novelas; dos de ellas pueden ser bajadas de la Biblioteca Virtual argentina www.librostauro.com.ar.

Ganó el Primer Premio del Concurso de Cuentos Inéditos, Municipalidad de Coltauco (1995).

En la Región de O'Higgins (Chile) fue jurado del FONDART (Fondo de las Artes y la Cultura). Miembro del Comité Regional de Cultura de la Región de O'Higgins. Colabora con sus artículos y columnas en múltiples medios de información chilenos y extranjeros, entre los que destacan el 'Granvalparaiso.cl', "La Firme.cl', 'Chileatento.cl ', 'Radio UdeChile.cl', "El Paskin", 'Kaos en la Red' y ahora en Yatiri Online.

Las peregrinas explicaciones de autoridades y consorcios empresariales ya no logran convencer a una masa consumidora que comenzó a hastiarse de tanta explotación, falacia y mangoneo demagógico.

Escribe: Arturo Alejandro Muñoz

CHILE ES COMO el botero que avanza usando solamente un remo. La mayoría de las veces ocupa el de la derecha y en muy contadas ocasiones el de la izquierda. Siempre un remo, nunca los dos. Por ello la embarcación adelanta poco trayecto y zigzaguea demasiado, incluso en ciertos momentos pareciera navegar en círculos tendiendo a regresar al punto de zarpe.

Lo extraño en este caso es que el bote posee suficiente calidad y seguridad para el transporte de pasajeros; el mar está generalmente calmo, el remero 'oficial' es siempre muy bien remunerado; la clientela destaca por su paciencia y pacifismo; no hay vientos fuertes y los muelles son adecuados. Entonces, la única razón que podría explicar la lentitud y pérdida de tiempo en la navegación apunta exclusivamente al botero que, seamos sinceros, cumple irrestrictamente con las órdenes que le entregan sus patrones.

Pero, mientras siga siendo un 'buen negocio' para los propietarios de la embarcación, nada cambiará si la clientela continúa aceptando –y pagando con creces, a cabeza gacha- ese deficiente servicio.
Si el ejemplo anterior pudiésemos asemejarlo a la acción política, sería dable afirmar que en los últimos treinta y cuatro años Chile ha sido organizado, gobernado y administrado por un pequeño sector de la sociedad nacional, específicamente por aquel que se lleva el 80% del PIB y que está constituido por escasos quince grupos familiares asociados a empresas transnacionales que acostumbran a no respetar las legislaciones ni el medio ambiente de los países tercermundistas…donde realizan sus negocios más pingües.
Hasta el 11 de septiembre de 1973 los chilenos, a través del Estado, éramos dueños del agua y de las empresas sanitarias, de la generación de electricidad y su distribución, de los teléfonos, de las telecomunicaciones y del 95% de la producción y refinación del cobre, del 85% de la Banca y el 100% de la Previsión Social.

Hoy, después de 34 años compartidos por una dictadura con los 'mayordomescos' y neoliberalizados gobiernos de la Concertación, los teléfonos y la generación hidroeléctrica pertenecen a empresas españolas; el resto de la generación es privada o trasnacional, el 70% del cobre -que se exporta además sin refinar- está en manos de trasnacionales y de un grupo económico chileno asociado a ellas; y el resto de las telecomunicaciones también se encuentran privatizadas y trasnacionalizadas.

El Estado de Chile controla hoy sólo el 10% de la Banca, mientras que dos o tres grandes consorcios españoles poseen más del 50% del mercado chileno bancario y previsional, que también fue privatizado por la dictadura en 1981 y que acumula hoy cien mil millones de dólares, fondos sobre los cuales sus dueños -los trabajadores- no tienen control alguno, fondos que, además, han sido claves en el brutal proceso de concentración de la propiedad y los ingresos en Chile.

La esquizoide decisión económica de los gobiernos chilenos en los últimos diez años ha impedido al país ganar miles de millones de dólares, pues nuestras autoridades se han negado torpe e inexplicablemente a cambiar sus depósitos en el extranjero de dólares a euros, hecho que se puede interpretar solamente como un entreguismo absoluto en beneficio del gobierno norteamericano que experimenta hoy una fortísima crisis, y cuya moneda, día a día, va cayendo en las Bolsas mundiales.

Mientras tanto, los 'progresistas' gobiernos chilenos siguen apoyando el esfuerzo bélico y el déficit comercial de los EEUU, que ya se acerca a un billón de dólares anuales (un 01 con doce ceros), manteniendo US$40.000 millones del Fisco chileno depositados en dólares en el exterior, con una pérdida acumulada para nuestro país, si se hubiesen cambiado a Euros desde el 2003, superior a los US$12.000 millones.
En el entreguista Chile conducido por un botero de un solo remo, el 90% de la ganancia minera se va al extranjero, vía empresas y consorcios trasnacionales (70%), depósitos estatales en el exterior en US$ (20%, con pérdidas para Chile de US$12.000 millones en seis años por la baja del dólar) o compras de armas y equipos para las FFAA (10%).

De lo que queda en Chile buena parte se ha perdido en EFE y en el Transantiago, mientras a los trabajadores fiscales se les ofrece un menguado reajuste del 04% , habida consideración de que la canasta básica ha subido en un 19% el 2007. Y al millón y medio de trabajadores que ganan menos del salario mínimo líquido de $119.500 no se le dará nunca la irrisoria y vergonzosa 'luca' (mil pesos) de reajuste en enero de 2008, porque la economía chilena no crecerá el 5,8%, porcentaje que determinó el ministro de Hacienda de Bachelet (Andrés Velasco) para hacer efectivo ese miserable reajuste de $144.000 a $145.000 del sueldo mínimo bruto.

Esa misma esquizofrenia ha llevado a nuestros gobiernos a frotarse las manos cuando ocurren crisis serias en el planeta, ya que ellas les permiten aumentar sus ingresos por el expediente del escenario tributario e impositivo que achaca a los dieciséis millones de chilenos, sin que sea compensado con aumentos reales de salarios y sueldos. El ejemplo de la bencina es suficiente para entender lo anterior, pues cada litro de ese combustible incorpora en su valor comercial más del 40% en impuestos específicos.

No faltará el 'fans' del neoliberalismo que defienda la posición concertacionista-udi-empresarial diciendo que cuando ello ocurre hay menor consumo. ¿Él puede comprobar que al experimentar la bencina alzas en sus precios, los automóviles y vehículos varios disminuyen su número en calles y caminos de Chile? ¿Se alivian los 'tacos' santiaguinos, porteños, rancagüinos, ariqueños, si el precio del litro de combustible sube? Esos mismos 'fans' desperdician la magnífica oportunidad de guardar silencio ante lo que es incontrarrestable.
A pesar de que los dos últimos gobiernos concertacionistas -una alianza entre democristianos, liberales y socialdemócratas- han estado presididos por militantes del Partido Socialista (Lagos y Bachelet), el proceso de concentración económico ha sido brutal, superando de lejos las cifras legadas por la dictadura de Pinochet.

Estos mismos gobiernos son la guinda de la torta para el empresariado transnacional, lo que explica el apoyo manifestado pública e internacionalmente por los dueños del gran capital a las administraciones concertacionistas, en una alianza que genera profundas brechas y desigualdades económicas, instalando a Chile en el primer lugar de América respecto de la mala distribución de la riqueza, y en el tercer lugar mundial.

La respuesta de los gobiernos 'progresistas' -y de muchos de sus seguidores- apunta siempre a comparar el Chile de hoy con el país que hubo en dictadura, asunto inaceptable ya que, en primer lugar, no ha habido cambios positivos para el 90% de la población, en ningún término (salvo que ahora se tortura y se encarcela solamente a algunas etnias originarias que son apaleadas y despreciadas por las autoridades). Y en segundo lugar, es falso de falsedad absoluta la afirmación que hoy estamos mejor que durante la dictadura porque, definitivamente, los horrores de la época pinochetista no fueron juzgados debidamente, dado que la propia Concertación lo impidió en cumplimiento de lo 'políticamente correcto', 'justicia en la medida de lo posible' y 'política de los acuerdos', asuntos protocolizados por los gobernantes concertacionistas con los dueños del bote.

La idea 'oficial' entonces no es otra que olvidar e ignorar los crímenes y saqueos fiscales de la dictadura -mediante el prurito de ser, falsamente, un gobierno de izquierda- mientras se esgrimen cifras macroeconómicas que a la gente, a los trabajadores, de nada les sirven…pero sí reflejan el nivel de despojo y expoliación cometidos por los 'socios' de las autoridades políticas y gubernamentales.

Esta asociación –en un país moderno y democrático (Chile no lo es)- sería considerada judicialmente como una vulgar 'práctica gansteril', más aún con la permanente política gubernamental de castigar a la población con bajísimos sueldos, salud y educación mala y cara, e impuestos sobre impuestos, como es el caso de la bencina, de los créditos comerciales, de los múltiples peajes en carreteras concesionadas, etc. Y a ello se agregan las enormes dificultades, prohibiciones, aislamiento e incluso persecuciones, a que se ven sometidos dramáticamente los escasos sindicatos que sobreviven en el país.

Para esos 'socios en el emprendimiento expoliador', esto es democracia, igualdad y justicia social. Que la población trabajadora gane poco, sufra mucho y resista sin chistar cualquier alza en servicios cada vez menos satisfactorios, mientras los 'cosanostristas' continúan engordando hasta convertirse económicamente en obesos mórbidos, debe ser considerado por las propias víctimas –ojalá aplaudiendo- la panacea del desarrollo y la justicia social.
Esos émulos de John North, Alphonso Capone, Frank Nitty y Johnny Stompanatto, con una inmoralidad que espantaría a cualquier ciudadano de una nación civilizada, persisten en afirmar que este es 'el mejor sistema' para Chile -bote y remeros incluidos- soslayando el dicho popular cuyo reza enseña que tanto va el cántaro (o el remo) al agua que…

Arturo Alejandro Muñoz

DAF - DER SHERIFF

(vnv nation edit)

dance to trance power of american natives

dj quicksilver

Así Termina la Vida y Comienza la supervivencia

El siguiente documento es uno de los más preciados por los ecologistas, se trata de la carta que envió en 1855 el jefe indio Seattle de la tribu Suwamish al presidente de los Estados Unidos Franklin Pierce en respuesta a la oferta de compra de las tierras de los Suwamish en el noroeste de los Estados Unidos, lo que ahora es el Estado de Washinton. Los indios americanos estaban muy unidos a su tierra no conociendo la propiedad, es más consideraban la tierra dueña de los hombres. En numerosos ámbitos ecologistas se le considera como 'la declaración más hermosa y profunda que jamás se haya hecho sobre el medio ambiente'.

Carta del Jefe Indio Seattle

El gran Jefe de Washington ha mandado hacernos saber que quiere comprarnos las tierras, junto con palabras de buena voluntad. Mucho agradecemos este detalle, porque de sobra conocemos la poca falta que le hace nuestra amistad.

Queremos considerar el ofrecimiento, porque también sabemos de sobra que si no lo hiciéramos los rostros pálidos nos arrebatarían las tierras con armas de fuego.

¿Pero como podéis comprar o vender el cielo o el calor de la tierra? ...
Esta idea no resulta extraña, ni el frescor del aire, ni el brillo del agua son nuestros, ¿cómo podrían ser comprados?

Tenéis que saber que cada trozo de esta tierra es sagrado para mi pueblo, la hoja verde, la playa arenosa, la niebla en el bosque, el amanecer entre los árboles, los pardos insectos, son sagradas experiencias y memorias de mi pueblo. Los muertos del hombre blanco olvidan su tierra cuando comienzan el viaje a través de las estrellas, Nuestros muertos en cambio, nunca se alejan de la tierra, que es la madre. Somos una parte de ella y la flor perfumada, el ciervo, el caballo el águila majestuosa, son nuestros hermanos, las escarpadas peñas, los húmedos prados, el calor del cuerpo del caballo y el hombre. Todos pertenecen a la misma familia.

El agua cristalina que corre por los ríos y arroyuelos no es solamente agua, sino, que también, representa la sangre de nuestros antepasados. Si os la vendiésemos tendríais que recordar que son sagradas y así recordárselo a vuestros hijos. También los ríos son nuestros hermanos porque nos liberan de la sed, arrastran nuestras canoas y nos procuran los peces, además cada reflejo fantasmagórico en las claras aguas de los lagos cuentan los sucesos y memorias de la vida de nuestras gentes. El murmullo del agua es la voz del padre de mi padre. Sí, gran jefe de Washington, los ríos son nuestros hermanos y sacian nuestra sed, son portadores de nuestras canoas y alimento de nuestros hijos.

Si os vendemos nuestra tierra, tendréis que recordar y enseñar a vuestros hijos que los ríos son nuestros hermanos y que también lo son suyos, y por lo tanto deben tratarlos con la misma dulzura con que se trata a un hermano. Por supuesto que sabemos que el hombre blanco no entiende nuestra forma de ser, tanto le da un trozo de tierra u otro, porque no la ve como hermana, sino como enemigo, cuando ya la ha hecho suya la desprecia y sigue caminando, deja atrás la tumba de sus padres sin importarle. Secuestra la vida a sus hijos y tampoco le importa. Tanto la tumba de sus padres como el patrimonio de sus hijos, son olvidados. Trata a su madre la tierra, y a su hermano el firmamento como objetos que se compran, se explotan y se venden como ovejas o cuentas de colores. Su apetito devora la tierra, dejando detrás solo un desierto. No lo puedo entender, vuestras ciudades hieren los ojos del hombre piel roja. Quizás sea porque somos salvajes y no podemos comprenderlo.

No hay un sitio tranquilo en las ciudades del hombre blanco, ningún lugar donde se pueda escuchar en la primavera el despliegue de las hojas o el rumor de las alas de un insecto. Quizás es porque soy un salvaje y no comprendo bien las cosas. El ruido de la ciudad es un insulto para el oído, y yo me pregunto: ¿Que clase de vida tiene el hombre que no es capaz de escuchar el grito solitario de la garza o la discusión nocturna de las ranas alrededor de la balsa?.

Soy un piel roja y no lo puedo entender. Nosotros preferimos el suave susurro del viento sobre la superficie de un estanque, así como el olor de ese mismo viento purificado por la lluvia del mediodía o perfumado con aroma de pinos.

Cuando el último piel roja haya desaparecido de la tierra, cuando no sea más que un recuerdo su sombra, como el de una nube que pasa por la pradera, entonces todavía estas riberas y estos bosques estarán poblados por el espíritu de mi pueblo, porque nosotros amamos nuestro país como ama el niño los latidos del corazón de su madre. Si decidiese aceptar vuestra oferta, tendría que poneros una condición, que el hombre blanco considere a los animales de estas tierras como hermanos.

Soy un salvaje y no comprendo otro modo de vida. Tengo vistos millares de búfalos pudriéndose abandonados en las praderas, muertos a tiros por el hombre blanco. Soy un salvaje y no comprendo como una maquina humeante puede importar más que el búfalo al que nosotros matamos solo para sobrevivir
¿Que puede hacer el hombre sin los animales?. Si todos los animales desapareciesen, el hombre moriría en una gran soledad, todo lo que pasa a los animales muy pronto le sucederá también al hombre. Todas las cosas están ligadas.

Debéis enseñar a vuestros hijos, lo que nosotros hemos enseñado a los nuestros, que la tierra es nuestra madre. Todo lo que le ocurre a la tierra le ocurrirá a los hijos de la tierra, si los hombres escupen en el suelo, se escupen a sí mismos.
De una cosa estamos bien seguros. La tierra no pertenece al hombre, es el hombre el que pertenece a la tierra.

Todo va enlazado, el hombre no tejió la trama de la vida; él es solo un hilo. Lo que hace con la trama, se lo hace a sí mismo. Ni siquiera el hombre blanco, cuyo Dios pasea y habla con él de amigo a amigo, queda exento del destino común. Después de todo quizás seamos hermanos. Ya veremos.

Sabemos una cosa, que quizás el hombre blanco descubra algún día:
Nuestro dios es el mismo Dios.

Vosotros podéis pensar ahora que él os pertenece, lo mismo que deseáis que nuestras tierras os pertenezcan, pero no es así. Él es el dios de todos los hombres y su compasión alcanza por igual al piel roja y al hombre blanco. Esta tierra tiene un valor inestimable par Él y se daña y se provoca la ira del Creador. También los blancos se extinguirán, quizás antes que las demás tribus.

El hombre no ha tejido la red de la vida solo es uno de esos hilos y esta tentando la desgracia si osa romper esa red. Todo está ligado entre sí, como la sangre de una misma familia. Si ensucias vuestro lecho cualquier noche moriréis sofocados por vuestros propios excrementos, pero vosotros caminareis hacia la destrucción rodeados de gloria y espoleados por la fuerza de Dios, que os trajo a esta tierra y que por algún designio especial, os dio dominio sobre ella y sobre la piel roja, ese designio es un misterio para nosotros, pues no entendemos porque se exterminan los búfalos, se doman los caballos salvajes, se saturan los rincones secretos de los bosques con el aliento de tantos hombres y se atiborra el paisaje de los exuberantes colinas con cables parlanchines.

¿ Dónde está el bosque espeso? ... Desapareció

¿ Dónde está el águila ? ... Desapareció

Así se acaba la vida y solo nos queda el recurso de intentar SOBREVIVIR.

Carta dirigida por el Jefe indio Seattle, Gran Jefe de los Duwamish, al 14º presidente de los EE.UU, Franklin Pierce .

Pronunció este discurso ante Isaac Stephens, Gobernador del Territorio de Washington, en 1855, y que no se publico hasta 1887, treinta y dos años después.

Presos Políticos Mapuche cumplen un mes en huelga de hambre

El viernes 16 de noviembre estudiantes mapuche fueron violentamente detenidos mientras protestaban pacificamente por la situación ke afecta a los presos politicos mapuches que cumplen mas de un mes de huelga de hambre. La incesante lluvia que imperaba hoy al medio día en la naciente capital de la nueva región de los rios no fue un motivo para ke una decenas de zomo kona y wentru kona cortara el transito de unas de las principales arteria de valdivia, ante lo cual las fuerzas represivas sin vacilar y haciendo usos de sus elementos represivos atentaron contra nuestros konas, mas alla de intidarse, esta acción lleno de fuerzas a nuestros hermanos ke sentenciaron ke seguiran en esta misma línea de acción, en apoyo de los presos políticos mapuche.

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Carta Abierta a la Nación Mapuche, al pueblo chileno y a la comunidad internacional.

Nosotros los Presos Políticos Mapuche en huelga de hambre en la cárcel de Angol, en conjunto con nuestros familiares y comunidades queremos expresar a ustedes lo siguiente:

1. Como ya es de conocimiento público hemos iniciado una movilización consistente en una huelga de hambre de carácter líquida e indefinida.
Nuestras demandas para deponer esta actitud consiste básicamente en los siguientes puntos:
• La exigencia de libertad de todos los Presos Políticos Mapuche de las distintas cárceles del Estado chileno.
• La desmilitarización y fin a la represión hacia las comunidades movilizadas por sus derechos políticos y territoriales. A su vez la exigencia de finalizar con los montajes políticos judiciales en contra de dirigentes mapuche.

2. Queremos indicar que quienes participamos de esta movilización somos legítimos representantes del procesos de lucha territorial y política que llevan a delante nuestras comunidades, las que se han posicionado como comunidades en conflicto en el marco de la confrontación entre nuestro Pueblo Nación Mapuche con el Estado chileno. Dicha confrontación se da porque el estado protege los intereses del empresariado que despoja nuestro territorio en perjuicio de nuestro pueblo. Es en este contexto donde se ha venido dando una fuerte intervención de la administración gobernante, que incluye políticas sociales asistencialistas y desestructurantes de nuestro mundo mapuche y una fuerte política represiva hacia las comunidades movilizadas, que incluye la persecución de sus organizaciones y dirigentes, cuestión que ha traído consigo la violación de nuestros derechos más elementales.

3. Que producto de la represión a nuestro pueblo, que se ha agudizado en el último tiempo, hemos tenido que pagar el costo por asumir la representación del proceso de lucha de nuestras comunidades. Son innumerables los casos en los que nuestro pueblo ha sido agraviado y golpeado, expresión de ello son nuestros mártires, presos, perseguidos, allanamientos masivos en las comunidades y militarización de las zonas en conflicto, lo que incluye numerosos contingentes de carabineros apostados en las zonas de Lleu Lleu, Ercilla, Vilcún, Chol Chol, Traiguen y Alto Bio Bio; e inclusive la presencia de campamentos de fuerzas especiales completamente equipadas con gran dotación vehicular, armamento y equipos tecnológicos.

A lo anterior se suma la presencia de personal especializado en materia de inteligencia e infiltración, más el actuar de grupos paramilitares privados, como por ejemplo: Comités de Vigilancia Rurales y las Brigadas de Combate de Incendio de las Forestales, las cuales cuentan con expertos en lucha contrainsurgente.

Esta es la situación que se vive en el territorio mapuche con innumerables casos de atropello, muchos de los cuales no se han podido denunciar y han quedado en la más absoluta impunidad, como casos de torturas y terrorismo de estado. Frente a lo anterior instamos a que se conforme una comisión de observadores que den cuenta de esta realidad y tomen las medidas necesarias para poner fin a este estado de represión.

4. Que a su vez señalamos que llevamos una década, en que permanentemente tenemos presos políticos mapuche en las cárceles chilenas. Actualmente somos 18 hermanos encarcelados, por tanto:

DENUNCIAMOS A TODO EL MUNDO QUE CHILE ES EL ÚNICO PAÍS DE AMÉRICA DONDE SE PERSIGUE Y ENCARCELA A LEGÍTIMOS MAPUCHE, MIEMBROS DE UN PUEBLO ORIGINARIO ANCESTRAL QUE LUCHA POR SUS DERECHOS COMO TAL:

Que nuestra calidad de rehenes del Estado Chileno queremos revindicar nuestra condición de Preso Político Mapuche, pues nuestra lucha es eminentemente política y recoge las demandas históricas de nuestro Pueblo Nación.

5. Queremos dejar en claro que la movilización que llevamos adelante cuenta con el respaldo de nuestras comunidades movilizadas y en conflicto.
Por lo tanto, se expresa nuestra vinculación directa con la lucha de estas, lo que nos da la calidad de Pu Werken y Pu Weichafe de nuestro pueblo, lo que asumimos con orgullo.

• Somos prisioneros del Estado chileno por haber participado de los procesos de recuperación territorial y política de nuestras comunidades y por ser representantes de expresiones de control territorial y autonomía de la lucha de nuestro pueblo.
• Somos rehenes del Estado Chileno por llevar adelante los planteamientos ideológicos y políticos de las organizaciones que se han dado en nuestras comunidades para dar mayor calidad a la lucha de la Nación Mapuche.
• Somos prisioneros del Estado Chileno por ser parte de la resistencia y la reconstrucción de nuestro pueblo.

POR ÚLTIMO QUEREMOS SEÑALAR QUE LOS MOTIVOS DE NUESTRA HUELGA SON ABSOLUTAMEWNTE VALIDOS Y DICEN RELACIÓN CON NUESTRA REALIDAD Y LA DE NUESTRO PUEBLO, UN PUEBLO QUE SE RESISTE A DESAPARECER, UN PUEBLO QUE ESTÁ EN MARCHA, UN PUEBLO QUE BUSCA SU JUSTA LIBERACIÓN.

Agradecemos el apoyo de nuestros pu peñi, pu lamieng, y de todas aquellas personas y organizaciones que solidarizan con nuestra causa, pues tarde o temprano esta solidaridad posicionará la lucha de la Nación Mapuche en el ámbito de la resistencia internacional junto a todos los pueblos oprimidos del mundo, a quienes saludamos con fuerza y rebeldía.

A ustedes nuestros hermanos y a los pueblos que luchan contra la opresión.

¡Marichiweu!

¡Weuwain!

¡Amulepe taiñ weichan!

Patricia Troncoso Robles Jaime Marileo Saravia Juan Millalen Milla José Huenchunao Mariñan Héctor Llaitul Carrillanca

Desde la cárcel de Angol, Walmapuche, Noviembre del 2007